Οι αρχές της Jineology[1] ήταν ριζωμένες στο Kουρδικό Απελευθερωτικό Κίνημα(Κ.Α.Κ.), μέσω της πρακτικής. Πολύ πριν από τα θεωρητικά γραπτά του Οτσαλάν πάνω στο θέμα, όπως το «απελευθέρωση της ζωής: η επανάσταση της γυναίκας». Ο Οτσαλάν υποστήριξε ότι η εμπειρία της υποδούλωσης των Κούρδων γυναικών, ενώ εν μέρει έμοιαζε με τις εμπειρίες γυναικών από όλο τον κόσμο, ήταν από πολλές απόψεις μοναδική για τις Κούρδισες. Η έλλειψη εκπαίδευσης, η οικονομική εξάρτηση, η έλλειψη ελευθερίας, οι φόνοι τιμής και οι παρόμοιες μορφές γυναικείας υποταγής ήταν ασταμάτητες μέσα στην κοινωνία.[2]
Για τον Οτσαλάν, τα γεγονότα αυτά θεωρήθηκαν ως μια άμεση εκδήλωση του πολιτικού αδιεξόδου στο οποίο οι Κούρδοι, ως έθνος, έχουν περιέλθει σε όλη την πρόσφατη ιστορίας τους. Στην πραγματικότητα, η υποταγή των γυναικών δεν ήταν για αυτόν τίποτε άλλο, παρά μια αντανάκλαση της απώλειας της πολιτικής εξουσίας που βίωσε ο Κούρδος άνδρας.[3]
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι όλες οι κοινωνίες στις οποίες γίνεται αναφορά (κουρδική, τουρκική, συριακή, ιρακινή και ιρανική) ήταν, και εν μέρει εξακολουθούν να παραμένουν, σε μεγάλο βαθμό πατριαρχικές και πολλές πτυχές της πολιτικής εξουσίας διοχετεύονται μέσω του κυρίαρχου αρσενικού, ενώ οι γυναίκες παραμένουν στο νοικοκυριό[4] κυρίως και έτσι απομακρύνθηκαν από την κοινωνικο-πολιτική σφαίρα της ζωής. Με την απώλεια της εν λόγω εξουσίας, όχι μόνο το Κουρδικό αρσενικό καταπιέσθηκε από τον πιο ισχυρό Τούρκο καταπιεστή, αλλά οι γυναίκες βίωσαν έναν ακόμη υψηλότερο βαθμό υποβάθμισης, δεδομένου ότι ο βαθμός στον οποίο ήταν σε θέση να ασκήσουν τα δικαιώματά τους, εξακολουθούσε τώρα να εξαρτάται από ένα υποκειμενικά δεσπόζον αρσενικό -πολύ περισσότερο από ότι ήταν η περίπτωση μεταξύ του φεουδάρχη Κυρίου και ενός αγρότη που εργάζονταν στη γη του, όπως περιγράφεται στην μαρξιστική θεωρία. Αυτό χρησιμεύει για να δείξει ότι η απελευθέρωση του ήδη κυρίαρχου αρσενικού απλά δεν ήταν επαρκής για να επιτευχθεί η ανεξαρτησία και η ελευθερία για όλα τα μέλη της κοινωνίας-το κλειδί για να έχουν επιτυχία τόσα ψέματα στις γυναίκες.
Ως μέρος των διδασκαλιών του, ο Οτσαλάν πρότεινε έναν γενικό εκδημοκρατισμό της κοινωνίας και της εκπαίδευσης, καθώς και την απελευθέρωση της γυναίκας σε όλους τους τομείς της ζωής. Οι γυναίκες ενθαρρύνθηκαν να αντιμετωπίσουν και να αναλάβουν παραδοσιακά αρσενικού φύλου ρόλους και να γίνουν ενεργοί δημιουργοί της δικής τους ζωής, συμμετέχοντας ισότιμα τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στον ένοπλο αγώνα για την ανεξαρτησία. Στην πράξη, η Γυναικολογία έγινε σύντομα ένα από τα κεντρικά αξιώματα του κουρδικού αγώνα, διαπερνώντας όλες τις πτυχές της ζωής, από το πεδίο της μάχης, την οικονομία και την πολιτική, μέχρι και τις καθημερινές δραστηριότητες.
Καθώς οι ιδέες του Οτσαλάν αποκτούν όλο και πιο εξέχουσα θέση στο ΚΑΚ, κατά το τέλος της δεκαετίας του ' 80 και στις αρχές της δεκαετίας του ' 90, παρατηρήθηκε μια δραματική άνοδο της συμμετοχής των γυναικών στον ένοπλο αγώνα. Το κύμα αλλαγών τόσο στις τουρκικές όσο και στις κουρδικές κοινωνίες έγινε κάτι περισσότερο από προφανές. Το 1987, η πρώτη γυναικεία οργάνωση δημιουργήθηκε στο PKK με την ονομασία: Πατριωτική Ένωση Γυναικών του Κουρδιστάν ή YJWK (Yekitiya Jinen Welatparezen Kurdistan). Εντούτοις, λόγω μιας ξαφνικής αιχμής στους αριθμούς των θηλυκών αγωνιστών ανταρτών στις αρχές της δεκαετίας του ' 90 (μετά από μια σειρά διάσημων εξεγέρσεων γνωστές μεταξύ των Κούρδων ως Serhildans[5]), η YJWK αναοργανώθηκε σύντομα κάτω από το όνομα TAJK (Ελεύθερο Γυναικείο Κίνημα του Κουρδιστάν).[6] "Κατά τη διάρκεια του πρώτου Εθνικού Συνεδρίου Γυναικών τον Μάρτιο του 1995, δημιουργήθηκε η YJAK (Yekitiya Jinen Azad a Kurdistan /Ένωση των Ελεύθερων Γυναικών του Κουρδιστάν), η πρώτη στρατιωτική-πολιτική οργάνωση των Κούρδων γυναικών υπό τον προεδρικό έλεγχο του ΡΚΚ. Στο δεύτερο Εθνικό Συνέδριο των Γυναικών, τον Μάρτιο του 1999, η οργάνωση έγινε αυτόνομη με το όνομα PJKK. "[7]
Δεδομένου ότι τον πρώτο καιρό, το ΡΚΚ δεν ενεργούσε μόνο ως αυτονομιστική οργάνωση, αλλά και ως αντικαπιταλιστική δομή ριζωμένη στη μαρξιστική θεωρία, η σημασία του διαχωρισμού του ΡΚΚ από το καθαρά γυναικείο παρακλάδι του PJKK, έγκειται στην έννοια του καπιταλισμού και του έθνους-κράτους που αντιπροσωπεύει τις τελικές μορφές του κυρίαρχου αρσενικού.[8] Ως εκ τούτου, στο ΡΚΚ/PJKK, ο εκμεταλλευτικός χαρακτήρας του καπιταλισμού και του έθνους-κράτους θεωρείται ότι μιμείται τη δυναμική μεταξύ ενός αυταρχικού συζύγου και μιας υποτελούς συζύγου, σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα βέβαια. Υπό αυτή την έννοια, όχι μόνο οι γυναίκες, αλλά όλος ο Κούρδικος λαός που ζεί κάτω από ένα καταπιεστικό καπιταλιστικό καθεστώς (όπως της Τουρκίας) γίνεται η «υποτακτική σύζυγος» ενός «αυταρχικού ανδρικού» συστήματος, με τις Κούρδισες γυναίκες να υποφέρουν από διπλή δυστυχία με το να υποβάλονται στο καταπιεστικό κυρίαρχο αρσενικό, τόσο στη μορφή του καπιταλισμού, όσο και στη μορφή του πατριαρχικού οικιακού δυναμικού.
Έτσι, για να επιτευχθεί η ισότητα και, εν τέλει, η ανεξαρτησία, το PKK έκρινε αναγκαίο να δοθεί μια ευκαιρία στις γυναίκες να ενεργούν ελεύθερα μαζί με τους άνδρες ομολόγους τους, διατηρώντας ταυτόχρονα σαφή διάκριση μεταξύ τους, με αποκλειστικό σκοπό να δώσει στις ίδιες την ευκαιρία να αποκτήσουν εκπροσώπηση εντός της κοινωνίας. Μαζί με τη φυσική συμμετοχή στον ένοπλο αγώνα, η εκπροσώπηση των γυναικών σε όλους τους τομείς της ζωής και η παρουσίασή τους ως εξίσου ικανών, εξυπηρέτησε και ένα άλλο σημαντικό είδος αγώνα που ήταν απαραίτητος για την επιτυχία του ΡΚΚ – τον ψυχικό αγώνα[9]
Μετά τη φυλάκιση του Αμπντουλάχ Οτσαλάν στο νησί Imrali με τις κατηγορίες της προδοσίας το 1999, μια θανατική καταδίκη (αργότερα μειώθηκε σε ισόβια κάθειρξη) για την ηγεσία της ένοπλης καμπάνιας του PKK, που από την εισαγγελία θεωρήθηκε ως τρομοκρατική επίθεση κατά των Τούρκων πολιτών, οι βασικές ιδέες του ΡΚΚ άλλαξαν ριζικά. Λόγω της αλληλογραφίας με τον Αμερικανό θεωρητικό Murray Bookchin, του οποίου οι ιδέες ως επί το πλείστον ήταν ριζωμένες στον αναρχισμό, την οικολογία και τον ελευθεριακό κομμουνισμό, ο ίδιος ο Οτσαλάν άρχισε να εγκαταλείπει σταδιακά τη θεωρία του Μαρξισμού-Λενινισμού, που χρησίμευσε αρχικά ως θεωρητικό θεμέλιο για το PKK, υπέρ του Ελευθεριακού Κοινοτισμού του Bookchin, τον οποίο τροποποίησε περαιτέρω σε μια θεωρία που είναι γνωστή σήμερα ως Δημοκρατικός Συνομοσπονδισμός[10].
Ο Οτσαλάν σύντομα καταδίκασε κάποιες προηγούμενες δραστηριότητες του ΡΚΚ καθώς και τις δικές του ενέργειες που τελικά οδήγησαν στη σύλληψή του. Πριν από τη φυλάκισή του, το PKK εξακολουθούσε, σε ένα βαθμό, να διατηρεί στις τάξεις του την ιδέα της λατρείας του ηγέτη. «Ο κόσμος άλλαζε, [αλλά] το PKK δεν προσάρμοζε τις δομές του. Κατά συνέπεια το ΡΚΚ ωθείται στην αντιδραστική συμπεριφορά, ιδιαίτερα στις περιοχές όπου λάμβαναν χώρα οι μάχες »[11]
Καθώς άλλαζε η κοσμοθεωρία του Οτσαλάν, άλλαζε το ίδιο και ο τρόπος λειτουργίας του ΡΚΚ. Η οργάνωση απορρίπτει τις αυταρχικές πρακτικές της που βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην αναζήτηση της ανεξαρτησίας και της ισότητας των φύλων μέσα από τις κάνες των όπλων, και αντ ' αυτών κατέφυγε σε ειρηνικά μέσα για την επίτευξη μιας σειράς των στόχων του. Αντί να επιδιώκει τα επιθυμητά δικαιώματα με τη βία, το PKK είχε πλέον ως στόχο την εσωτερίκευση των εννοιών μιας δημοκρατικής, απαλλαγμένης από την ανισότητα των φύλων, οικολογικής κοινωνίας. Είχε πλέον τον στόχο να υλοποιήσει αυτή την αλλαγή «από τα κάτω προς τα πάνω». Να επεκτείνει τις ιδέες για τον Δημοκρατικό Συνομοσπονδισμό, για την Jineology και άλλες ριζοσπαστικές θεωρίες και λογοτεχνία, μεταξύ των ανθρώπων, μέσω της ιδεολογικής εκπαίδευσης. Προκειμένου να καθιερωθεί ένα αληθινό πρότυπο της άμεσης δημοκρατίας, στο οποίο κάθε πολίτης είναι ενεργός συμμετέχων στην πολιτική ζωή, ανεξάρτητα από την εθνικότητα ή το φύλο του[12].
[1] Κριτικάροντας την πατριαρχική κυριαρχία και γενικά την ιεραρχία-στα χνάρια του Bookchin- ο Οτσαλάν προτείνει: οι γυναίκες δεν έχουν μόνο την ικανότητα και τη θέληση να συμμετέχουν και να επαναστατικοποιήσουν τη δημοκρατική διαδικασία, αλλά επίσης και να δημιουργήσουν τους δικούς τους θεσμούς για να ενδυναμώσουν τον εαυτό τους. Για το σκοπό αυτό, πρότεινε την έννοια της Γυναικολογίας (Jineolojî), δηλαδή της επιστήμης για τη γυναίκα και τη ζωή, η οποία στοχεύει στην διαμόρφωση μιας εναλλακτικής άποψης για τη κοινωνική πραγματικότητα από την οπτική του αυτοπροσδιορισμού και της αυτοπραγμάτωσης της γυναίκας στην κοινωνική ζωή(Öcalan 2013).
[2]ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution
[3] Στο ίδιο
[4] Μια διαδικασία υποβάθμισης των γυναικών στους ρόλους των συζύγων και των μητέρων, χωρίς λόγο στις συζητήσεις για την πολιτική, τα κοινωνικά και οικονομικά ζητήματα που μπορεί να τις αφορούν
[5] Serhildan είναι το όνομα για διάφορες κουρδικές εξεγέρσεις στην Τουρκία από τη δεκαετία του 1990.
[6] Masood SHARIFI DRYAZ, "Γυναίκες και εθνικισμός: πώς οι γυναίκες ακτιβίστριες αλλάζουν την Κουρδική σύγκρουση", διδακτορική διατριβή, École des hautes études en sciences sociales, 2011.
[7] Στο παραπάνω.
[8] ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution
[9] ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution, 45
[10] Rafael TAYLOR, The new PKK: unleashing a social revolution in Kurdistan, ROAR Magazine, https://roarmag.org/essays/pkk-kurdish-struggle-autonomy/ (28th April 2017)
[11]Abdullah ÖCALAN, Prison Writings, Google Books, https://books.google.com.au/books?id=2ZYaX07cEUAC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false (28th April 2017)
[12] TAYLOR, „The new PKK: unleashing a social revolution in Kurdistan“(28th April 2017)
Για τον Οτσαλάν, τα γεγονότα αυτά θεωρήθηκαν ως μια άμεση εκδήλωση του πολιτικού αδιεξόδου στο οποίο οι Κούρδοι, ως έθνος, έχουν περιέλθει σε όλη την πρόσφατη ιστορίας τους. Στην πραγματικότητα, η υποταγή των γυναικών δεν ήταν για αυτόν τίποτε άλλο, παρά μια αντανάκλαση της απώλειας της πολιτικής εξουσίας που βίωσε ο Κούρδος άνδρας.[3]
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι όλες οι κοινωνίες στις οποίες γίνεται αναφορά (κουρδική, τουρκική, συριακή, ιρακινή και ιρανική) ήταν, και εν μέρει εξακολουθούν να παραμένουν, σε μεγάλο βαθμό πατριαρχικές και πολλές πτυχές της πολιτικής εξουσίας διοχετεύονται μέσω του κυρίαρχου αρσενικού, ενώ οι γυναίκες παραμένουν στο νοικοκυριό[4] κυρίως και έτσι απομακρύνθηκαν από την κοινωνικο-πολιτική σφαίρα της ζωής. Με την απώλεια της εν λόγω εξουσίας, όχι μόνο το Κουρδικό αρσενικό καταπιέσθηκε από τον πιο ισχυρό Τούρκο καταπιεστή, αλλά οι γυναίκες βίωσαν έναν ακόμη υψηλότερο βαθμό υποβάθμισης, δεδομένου ότι ο βαθμός στον οποίο ήταν σε θέση να ασκήσουν τα δικαιώματά τους, εξακολουθούσε τώρα να εξαρτάται από ένα υποκειμενικά δεσπόζον αρσενικό -πολύ περισσότερο από ότι ήταν η περίπτωση μεταξύ του φεουδάρχη Κυρίου και ενός αγρότη που εργάζονταν στη γη του, όπως περιγράφεται στην μαρξιστική θεωρία. Αυτό χρησιμεύει για να δείξει ότι η απελευθέρωση του ήδη κυρίαρχου αρσενικού απλά δεν ήταν επαρκής για να επιτευχθεί η ανεξαρτησία και η ελευθερία για όλα τα μέλη της κοινωνίας-το κλειδί για να έχουν επιτυχία τόσα ψέματα στις γυναίκες.
Ως μέρος των διδασκαλιών του, ο Οτσαλάν πρότεινε έναν γενικό εκδημοκρατισμό της κοινωνίας και της εκπαίδευσης, καθώς και την απελευθέρωση της γυναίκας σε όλους τους τομείς της ζωής. Οι γυναίκες ενθαρρύνθηκαν να αντιμετωπίσουν και να αναλάβουν παραδοσιακά αρσενικού φύλου ρόλους και να γίνουν ενεργοί δημιουργοί της δικής τους ζωής, συμμετέχοντας ισότιμα τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στον ένοπλο αγώνα για την ανεξαρτησία. Στην πράξη, η Γυναικολογία έγινε σύντομα ένα από τα κεντρικά αξιώματα του κουρδικού αγώνα, διαπερνώντας όλες τις πτυχές της ζωής, από το πεδίο της μάχης, την οικονομία και την πολιτική, μέχρι και τις καθημερινές δραστηριότητες.
Καθώς οι ιδέες του Οτσαλάν αποκτούν όλο και πιο εξέχουσα θέση στο ΚΑΚ, κατά το τέλος της δεκαετίας του ' 80 και στις αρχές της δεκαετίας του ' 90, παρατηρήθηκε μια δραματική άνοδο της συμμετοχής των γυναικών στον ένοπλο αγώνα. Το κύμα αλλαγών τόσο στις τουρκικές όσο και στις κουρδικές κοινωνίες έγινε κάτι περισσότερο από προφανές. Το 1987, η πρώτη γυναικεία οργάνωση δημιουργήθηκε στο PKK με την ονομασία: Πατριωτική Ένωση Γυναικών του Κουρδιστάν ή YJWK (Yekitiya Jinen Welatparezen Kurdistan). Εντούτοις, λόγω μιας ξαφνικής αιχμής στους αριθμούς των θηλυκών αγωνιστών ανταρτών στις αρχές της δεκαετίας του ' 90 (μετά από μια σειρά διάσημων εξεγέρσεων γνωστές μεταξύ των Κούρδων ως Serhildans[5]), η YJWK αναοργανώθηκε σύντομα κάτω από το όνομα TAJK (Ελεύθερο Γυναικείο Κίνημα του Κουρδιστάν).[6] "Κατά τη διάρκεια του πρώτου Εθνικού Συνεδρίου Γυναικών τον Μάρτιο του 1995, δημιουργήθηκε η YJAK (Yekitiya Jinen Azad a Kurdistan /Ένωση των Ελεύθερων Γυναικών του Κουρδιστάν), η πρώτη στρατιωτική-πολιτική οργάνωση των Κούρδων γυναικών υπό τον προεδρικό έλεγχο του ΡΚΚ. Στο δεύτερο Εθνικό Συνέδριο των Γυναικών, τον Μάρτιο του 1999, η οργάνωση έγινε αυτόνομη με το όνομα PJKK. "[7]
Δεδομένου ότι τον πρώτο καιρό, το ΡΚΚ δεν ενεργούσε μόνο ως αυτονομιστική οργάνωση, αλλά και ως αντικαπιταλιστική δομή ριζωμένη στη μαρξιστική θεωρία, η σημασία του διαχωρισμού του ΡΚΚ από το καθαρά γυναικείο παρακλάδι του PJKK, έγκειται στην έννοια του καπιταλισμού και του έθνους-κράτους που αντιπροσωπεύει τις τελικές μορφές του κυρίαρχου αρσενικού.[8] Ως εκ τούτου, στο ΡΚΚ/PJKK, ο εκμεταλλευτικός χαρακτήρας του καπιταλισμού και του έθνους-κράτους θεωρείται ότι μιμείται τη δυναμική μεταξύ ενός αυταρχικού συζύγου και μιας υποτελούς συζύγου, σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα βέβαια. Υπό αυτή την έννοια, όχι μόνο οι γυναίκες, αλλά όλος ο Κούρδικος λαός που ζεί κάτω από ένα καταπιεστικό καπιταλιστικό καθεστώς (όπως της Τουρκίας) γίνεται η «υποτακτική σύζυγος» ενός «αυταρχικού ανδρικού» συστήματος, με τις Κούρδισες γυναίκες να υποφέρουν από διπλή δυστυχία με το να υποβάλονται στο καταπιεστικό κυρίαρχο αρσενικό, τόσο στη μορφή του καπιταλισμού, όσο και στη μορφή του πατριαρχικού οικιακού δυναμικού.
Έτσι, για να επιτευχθεί η ισότητα και, εν τέλει, η ανεξαρτησία, το PKK έκρινε αναγκαίο να δοθεί μια ευκαιρία στις γυναίκες να ενεργούν ελεύθερα μαζί με τους άνδρες ομολόγους τους, διατηρώντας ταυτόχρονα σαφή διάκριση μεταξύ τους, με αποκλειστικό σκοπό να δώσει στις ίδιες την ευκαιρία να αποκτήσουν εκπροσώπηση εντός της κοινωνίας. Μαζί με τη φυσική συμμετοχή στον ένοπλο αγώνα, η εκπροσώπηση των γυναικών σε όλους τους τομείς της ζωής και η παρουσίασή τους ως εξίσου ικανών, εξυπηρέτησε και ένα άλλο σημαντικό είδος αγώνα που ήταν απαραίτητος για την επιτυχία του ΡΚΚ – τον ψυχικό αγώνα[9]
Μετά τη φυλάκιση του Αμπντουλάχ Οτσαλάν στο νησί Imrali με τις κατηγορίες της προδοσίας το 1999, μια θανατική καταδίκη (αργότερα μειώθηκε σε ισόβια κάθειρξη) για την ηγεσία της ένοπλης καμπάνιας του PKK, που από την εισαγγελία θεωρήθηκε ως τρομοκρατική επίθεση κατά των Τούρκων πολιτών, οι βασικές ιδέες του ΡΚΚ άλλαξαν ριζικά. Λόγω της αλληλογραφίας με τον Αμερικανό θεωρητικό Murray Bookchin, του οποίου οι ιδέες ως επί το πλείστον ήταν ριζωμένες στον αναρχισμό, την οικολογία και τον ελευθεριακό κομμουνισμό, ο ίδιος ο Οτσαλάν άρχισε να εγκαταλείπει σταδιακά τη θεωρία του Μαρξισμού-Λενινισμού, που χρησίμευσε αρχικά ως θεωρητικό θεμέλιο για το PKK, υπέρ του Ελευθεριακού Κοινοτισμού του Bookchin, τον οποίο τροποποίησε περαιτέρω σε μια θεωρία που είναι γνωστή σήμερα ως Δημοκρατικός Συνομοσπονδισμός[10].
Ο Οτσαλάν σύντομα καταδίκασε κάποιες προηγούμενες δραστηριότητες του ΡΚΚ καθώς και τις δικές του ενέργειες που τελικά οδήγησαν στη σύλληψή του. Πριν από τη φυλάκισή του, το PKK εξακολουθούσε, σε ένα βαθμό, να διατηρεί στις τάξεις του την ιδέα της λατρείας του ηγέτη. «Ο κόσμος άλλαζε, [αλλά] το PKK δεν προσάρμοζε τις δομές του. Κατά συνέπεια το ΡΚΚ ωθείται στην αντιδραστική συμπεριφορά, ιδιαίτερα στις περιοχές όπου λάμβαναν χώρα οι μάχες »[11]
Καθώς άλλαζε η κοσμοθεωρία του Οτσαλάν, άλλαζε το ίδιο και ο τρόπος λειτουργίας του ΡΚΚ. Η οργάνωση απορρίπτει τις αυταρχικές πρακτικές της που βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην αναζήτηση της ανεξαρτησίας και της ισότητας των φύλων μέσα από τις κάνες των όπλων, και αντ ' αυτών κατέφυγε σε ειρηνικά μέσα για την επίτευξη μιας σειράς των στόχων του. Αντί να επιδιώκει τα επιθυμητά δικαιώματα με τη βία, το PKK είχε πλέον ως στόχο την εσωτερίκευση των εννοιών μιας δημοκρατικής, απαλλαγμένης από την ανισότητα των φύλων, οικολογικής κοινωνίας. Είχε πλέον τον στόχο να υλοποιήσει αυτή την αλλαγή «από τα κάτω προς τα πάνω». Να επεκτείνει τις ιδέες για τον Δημοκρατικό Συνομοσπονδισμό, για την Jineology και άλλες ριζοσπαστικές θεωρίες και λογοτεχνία, μεταξύ των ανθρώπων, μέσω της ιδεολογικής εκπαίδευσης. Προκειμένου να καθιερωθεί ένα αληθινό πρότυπο της άμεσης δημοκρατίας, στο οποίο κάθε πολίτης είναι ενεργός συμμετέχων στην πολιτική ζωή, ανεξάρτητα από την εθνικότητα ή το φύλο του[12].
[1] Κριτικάροντας την πατριαρχική κυριαρχία και γενικά την ιεραρχία-στα χνάρια του Bookchin- ο Οτσαλάν προτείνει: οι γυναίκες δεν έχουν μόνο την ικανότητα και τη θέληση να συμμετέχουν και να επαναστατικοποιήσουν τη δημοκρατική διαδικασία, αλλά επίσης και να δημιουργήσουν τους δικούς τους θεσμούς για να ενδυναμώσουν τον εαυτό τους. Για το σκοπό αυτό, πρότεινε την έννοια της Γυναικολογίας (Jineolojî), δηλαδή της επιστήμης για τη γυναίκα και τη ζωή, η οποία στοχεύει στην διαμόρφωση μιας εναλλακτικής άποψης για τη κοινωνική πραγματικότητα από την οπτική του αυτοπροσδιορισμού και της αυτοπραγμάτωσης της γυναίκας στην κοινωνική ζωή(Öcalan 2013).
[2]ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution
[3] Στο ίδιο
[4] Μια διαδικασία υποβάθμισης των γυναικών στους ρόλους των συζύγων και των μητέρων, χωρίς λόγο στις συζητήσεις για την πολιτική, τα κοινωνικά και οικονομικά ζητήματα που μπορεί να τις αφορούν
[5] Serhildan είναι το όνομα για διάφορες κουρδικές εξεγέρσεις στην Τουρκία από τη δεκαετία του 1990.
[6] Masood SHARIFI DRYAZ, "Γυναίκες και εθνικισμός: πώς οι γυναίκες ακτιβίστριες αλλάζουν την Κουρδική σύγκρουση", διδακτορική διατριβή, École des hautes études en sciences sociales, 2011.
[7] Στο παραπάνω.
[8] ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution
[9] ÖCALAN, Liberating Life: Woman’s Revolution, 45
[10] Rafael TAYLOR, The new PKK: unleashing a social revolution in Kurdistan, ROAR Magazine, https://roarmag.org/essays/pkk-kurdish-struggle-autonomy/ (28th April 2017)
[11]Abdullah ÖCALAN, Prison Writings, Google Books, https://books.google.com.au/books?id=2ZYaX07cEUAC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false (28th April 2017)
[12] TAYLOR, „The new PKK: unleashing a social revolution in Kurdistan“(28th April 2017)
RSS Feed
