Τι μας έμεινε από τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα; Με τελευταίο το κίνημα στην Νοτιοαφρικανική Ένωση και τον κορυφαίο Μαντέλα, αποκαλύπτεται η κατάρρευσή τους. Κι από κει ξεπηδάει ο ελευθεριακός κόσμος:
Το Abahlali baseMjondolo στη Νότια Αφρική επεδίωξε να δομηθεί ως μια συνομοσπονδία αυτοδιαχειριζόμενων και δημοκρατικά οργανωμένων κοινοτήτων σε αγώνα.
του Richard Pithouse απο το https://roarmag.org/magazine/decolonizing-the-commune/
Το Abahlali baseMjondolo είναι ένα κίνημα εκτενώς εδραιωμένο στις οικοδομημένες παραγκουπόλεις στις καταλήψεις γης μέσα και γύρω από την αφρικανική πόλη του Ντέρμπαν της Νότιας Αφρικής. Από το 2005 επεδίωξε να οικοδομήσει την αντίληψη της αντι-εξουσίας μέσω της κατασκευής αυτοδιαχειριζόμενων και δημοκρατικά οργανωμένων κοινοτήτων που ασχολούνται με τον συλλογικό αγώνα.
Ενώ το κίνημα δεν χρησιμοποίησε τον όρο «κομμούνα», έχει, κατά καιρούς, χαρακτηριστεί από αριστερούς θεωρητικούς πως επιδιώκει να συγκροτήσει τον εαυτό του ως ένα σύνολο συνδεδεμένων κοινοτήτων. Η εκτίμηση αυτή έχει βασιστεί στην οργανωτική μορφή του κινήματος. Αλλά αυτός ο αγώνας, ενώ συχνά είναι εντυπωσιακά παρόμοιος με τον ορισμό του Raúl Zibechi για τις περιοχές σε αντίσταση στη Λατινική Αμερική, είναι πολύ διαφορετικός από το πώς ο Μαρξ και ο Μπακούνιν είχαν φανταστεί τους αγώνες του μέλλοντος στους προβληματισμούς τους σχετικά με την Κομμούνα του Παρισιού. Είναι κατά κύριο λόγο πλαισιωμένη από την άποψη της αξιοπρέπειας, και ουσιαστικά στηρίζεται στους δεσμούς μέσα στις οικογένειες και μεταξύ των γειτόνων, ενώ συχνά διεξάγεται σε μεγάλο βαθμό από τις γυναίκες στα και για τα κομμάτια της γης στα διάκενα της πόλης.
Αν το Abahlali baseMjondolo (ο όρος σημαίνει "κάτοικοι των παραγκών») μέλει να συνδεθεί παραγωγικά με την ιδέα της κοινότητας σε σχέση με ένα σύνολο πολιτικών δεσμεύσεων, θα απαιτηθεί, όπως ο George Ciccariello-Maher υποστήριξε σε σχέση με την Βενεζουέλα - μια αποσύνδεση της έννοιας "ένός στενού σεχταρισμού» με την πρόθεση να «δημιουργήσει ένα κομμουνισμό στις τοπικές συνθήκες που κοιτάζει με κριτικό πνεύμα, σε παράλλαξη, πίσω στην ευρωπαϊκή παράδοση."
Οι καταλήψεις γης
Στο Durban, όπως και σε μεγάλο μέρος του κόσμου, ένα σημείο εκκίνησης για το έργο αυτό είναι ότι το πέρασμα από τον αγροτικό στον αστικό κόσμο έχει τη μορφή του περάσματος, μέσω της απαλλοτρίωσης, από τις κοινότητες στο εργοστάσιο, από τη ζωή του αγρότη στην ζωή του προλετάριου. Και για πολλούς ανθρώπους που γεννήθηκαν σε οικογένειες της εργατικής τάξης που καιρό κατοικούν στην πόλη, η εργασία, όπως οι γονείς και οι παππούδες τους την ήξεραν - δεν είναι πλέον διαθέσιμη.
Όταν η αστική ζωή είναι άμισθη, ή όταν η πρόσβαση στο μισθό λαμβάνει χώρα έξω από τους επίσημους κανόνες που διέπουν τη σχέση των μισθών, η κατάληψη γης μπορεί να επιτρέψει την λαϊκή πρόσβαση στη γη έξω από το κράτος και το κεφάλαιο. Και γη, ακόμα και μια αγκίδα γης σε έναν απότομο λόφο, ανάμεσα σε δύο δρόμους, κατά μήκος της όχθης του ποταμού, ή δίπλα σε μια χωματερή, μπορεί - μαζί με τη λάσπη, τη φωτιά και τους άνδρες με τα όπλα που πάνε με την στις παράγκες ζωή - να ενεργοποιήσει μία χωρική εγγύτητα σε δυνατότητες για τα προς το ζην, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την αναψυχή και ούτω καθεξής.
Σε όλη τη Νότια Αφρική, η αστική γη έχει καταστεί βασική θέση της λαϊκής αμφισβήτησης με το κράτος και το φιλελεύθερο καθεστώς ιδιοκτησίας. Στο Ντέρμπαν το απότομο ανάγλυφο του εδάφους επιτρέπει επίσης ευκαιρίες για νέες καταλήψεις εντός των προνομιούχων ζωνών, κόμβων χωρικά συμπυκνωμένης, ρατσιστικής δύναμης. Αλλά, και πάλι, όπως σε πολλά μέρη του κόσμου, αντιφρονούντες ελίτ συχνά είναι σκεπτικές σχετικά με τις πολιτικές ικανότητες των φτωχών κατοίκων των πόλεων. Ο εργάτης ή ο αγρότης συχνά έχει φαντασιακά θεωρηθεί ως το αντικείμενο της "σωστής" πολιτικής, μιας επερχόμενης πολιτικής στην οποία η βιομηχανική παραγωγή ή η αγροτική γη θα είναι το σημείο κλειδί του αγώνα.
Η Abahlali baseMjondolo έχει - επιβεβαιώνοντας αυτό που αποκάλεσε «μια πολιτική των φτωχών" - παράκουσει τους διάφορους θεματοφύλακες της "σωστής πολιτικής", επιβεβαιώνοντας την αξία μίας "εκτός τάξης " πολιτικής και πέρνει την κατάσταση, και τους αγώνες των μέλων της στα σοβαρά. Έχει επιβεβαιώσει την πόλη ως τόπο του αγώνα και τους εξαθλιωμένους ανθρώπους που επιδιώκουν να καταλάβουν, να κατέχουν και να αναπτύξουν την γη στην πόλη ως υποκείμενα του αγώνα. Έχει οικοδομήσει μια πολιτική φαντασία στην οποία η γειτονιά θεωρείται ως η πρωταρχική θέση τόσο της οργάνωσης,, μέσω της άμεσης πρόσωπο με πρόσωπο συζήτησης και της δημοκρατικής διαδικασίας λήψης αποφάσεων, καθώς και της ευρύτερης πρακτικής που διατηρεί την ανθεκτικότητα.
Η αντίληψη της πολιτικής ταυτότητας ριζωμένης στην διαμονή σε μια κατάληψη γης, είτε είναι εδραιωένη ή νέα, επέτρεψε την επιβεβαίωση μιας μορφής πολιτικής που υπερβαίνει τις κεντρικές κατηγορίες μέσω των οποίων οι φτωχοί άνθρωποι είναι συνήθως διαχωρισμένοι. Αυτό περιλαμβάνει την εθνοτική αντίληψη του ανήκειν που, στο Ντέρμπαν, έχει αυξανόμενα υποστηριχθεί από το κυβερνών κόμμα, το Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο (ANC), καθώς και την εθνική αντίληψη του ανήκειν, που υποστηρίζετε από μια μια παρανοϊκή και φαύλη ξενοφοβία, υποστηριζόμενη από το κυβερνών κόμμα, το κράτος και μεγάλο μέρος της ευρύτερης κοινωνίας.
Το κίνημα ήταν σε θέση να αντισταθεί με επιτυχία σε αυτές τις μορφές διαίρεσης και έχει πάρει με συνέπεια μια πολυεθνική μορφή. Άνθρωποι που συνήθως περιγράφονται ως ξένοι μάλλον παρά ως σύντροφοι έχουν αναλάβει συχνά σημαντικές ηγετικές θέσεις, καθώς το κίνημα ήταν σε θέση να καταλάβει και να κρατήσει τη γη και να διατηρήσει την εντυπωσιακή λαϊκή υποστήριξη. Αλλά υπάρχουν σημαντικά όρια στην εμβέλεια του, καθώς έχει υποστεί σοβαρή καταστολή, και δεν ήταν σε θέση να διατηρήσει την πολιτική αυτονομία των μεγαλύτερων καταλήψεών του μακροπρόθεσμα.
Οι εσωτερικές πολιτικές
Το Abahlali baseMjondolo ιδρύθηκε το 2005 σε ομάδα γύρω απο οικισμούς παραγκών, όλους σε καλά εδραιωμένες καταλήψεις γης, κάποιες απο τις οποίες φτάνουν πίσω στην δεκαετία του 1980 ή ακόμα και τα τέλη της δεκαετίας του 1970. Οι άνθρωποι που σχημάτησαν το κίνημα βασίστηκαν σε ένα πλούσιο ρεπερτόριο πολιτικής εμπειρίας που περιλάμβανε τη συμμετοχή στο ANC, τα συνδικάτα και τους λαϊκούς αγώνες της δεκαετίας του 1980. Υπήρχαν επίσης συγγενικές συνδέσεις που φθάνουν πίσω στις σημαντικές στιγμές στην ιστορία της λαϊκής πάλης, όπως οι απεργίες στο Durban το 1973, η εξέγερση Mpondo το 1961, η αντίσταση στις εξώσεις στο Durban το 1959 και η Εξέγερση Bambatha το 1906.
Το κίνημα επίσης επιρρεάστικε από πρακτικές και ιδέες που αναπτύχθηκαν απο τις στην Αφρική, δημιουργημένες εκκλησίες και προσαρμόστηκε από την αγροτική ζωή. Η επιρροή από τις αρχικές ιδέες σχετικά με έναν προ-αποικιακό κόσμο στον οποίο η αντίληψη οτι η προσωπικότητα ήταν σεβαστή και κατανοητή στο να επιτευχθεί σε σχέση με τους άλλους ήταν σημαντική. Όμως στοιχεία της νέας φιλελεύθερης τάξης, όπως και αντιλήψεις που βασίζονται στα δικαιώματα της ισότητας των φύλων, καθώς και πολιτικές παραδόσεις που διεκδικούν την καταγωγή τους από τον Μαρξ, ήταν επίσης παρόντες. Αυτές προέρχονται κυρίως από τα συνδικάτα και τη συμμαχία μεταξύ του Κομμουνιστικού Κόμματος της Νότιας Αφρικής και του ANC.
Η διάφανη υπολποίηση απο το Abahlali αυτής της νέας πολιτικής συχνά περιγράφεται ως «μία εσωτερική - τοπική πολιτική» και ως «ζωντανή πολιτική». Η ιδέα της «εσωτερικής τοπικής πολιτική» εμπεριέχει κάποια αίσθηση της Bricolage, ένα γενικό χαρακτηριστικό της ζωής σε έναν οικισμό παραγκών, και οι δύο αυτές φράσεις σηματοδοτούν μια δέσμευση για ένα τρόπο πολιτικής που προκύπτει από την καθημερινή ζωή, είναι απολύτως εφικτή απο τους καταπιεσμένους και ανήκει εξ ολοκλήρου σε αυτούς.
Οι οικισμοί, όπου διαμορφώθηκε το κίνημα κυριαρχούνταν από το ANC. Εκείνη την εποχή το ANC, ως ιδέα, ήταν ακόμα περιπλεκόμενο με το έθνος και τον αγώνα που το είχαν φέρει σε λειτουργία. Ως αποτέλεσμα, η αποκοπή από την εξουσία του κόμματος, η οποία οδήγησε σε αυτόνομα εκλεγόμενες δομές που δημιουργήθηκαν σε κάθε θυγατρικο οικισμό, συχνά να εκλαμβάνεται ως πρόκληση για τις δομές του τοπικού κόμματος, παρά ως απόρριψη του κόμματος συνολικά.
Ήταν συχνά δεδομένο ότι το βασικό πρόβλημα ήταν ότι οι φτωχοί άνθρωποι που ζουσαν σε οικισμούς παραγκών είχαν κάπως ξεχαστεί στη νέα τάξη πραγμάτων. Συχνά πιστεύονταν ότι αν, όπως και η βιομηχανική εργατική τάξη, μπορούσαν να αναπτύξουν μια οργανωτική φόρμα για να διεκδικήσουν με επιτυχία για τον εαυτό τους ως μια ιδιαίτερη κατηγορία ανθρώπων, με ένα συγκεκριμένο σύνολο συμφερόντων, - ως φτωχοί - την συμπαθητική προσοχή των ηγετικών στελεχών του κόμματος , και άλλων στην κοινωνία, θα μπορούσαν να κερδίσουν, και η αναγνώριση και ένταξη τους θα μπορούσε να επιτευχθεί .
Αλλά υπήρχε, από την αρχή, και μια εμφανής δέσμευση για την επίτευξη της ένταξής κατά τρόπο που θα μετάβαλε τη φύση του συστήματος από διάφορες απόψεις. Η μία ήταν σε σχέση με το πώς λαμβάνονται οι αποφάσεις. Αντανακλώντας εκείνη τη στιγμή, ο S'bu Zikode, ένας συμμετέχων στις συζητήσεις στις αρχές της δεκαετίας , θυμάται: ". Υπήρχε μια αντίληψη, κατά την έναρξη, ότι ήταν λάθος να αποποιηθούμε τη δύναμή μας" Υπήρξε μια σαφής βούληση για το ότι το δικαίωμα των ανθρώπων να συμμετέχουν πλήρως σε όλες τις διαδικασίες λήψης αποφάσεων σχετικά με τους εαυτούς τους και τις κοινότητές τους, και η σωστή κατανόηση του οτι αυτό είχε αρπαγεί από την αποικιοκρατία, ήταν κάτι που χρειαζόταν να αποκατασταθεί.
Η συνέπεια αυτού είναι ότι υπήρχε δέσμευση για την διάχηση της εξουσίας και την αλλαγή της φύσης της σχέσης μεταξύ του κράτους και της κοινωνίας. Μια άλλη δέσμευση που ήταν παρών από την αρχή ήταν η απόρριψη της εμπορευματοποίησης της γης. Και πάλι αυτό συχνά πλαισιωνόταν από την άποψη της αποκατάστασης.
Μια αυτόνομη πολιτική
Η πολιτική μορφή του κινήματος συγκροτήθηκε γύρω από εκλεγμένες δομές σε κάθε οικισμό συνδεδεμένες με μια εκλεγμένη κεντρική δομή. Οι συναντήσεις έπρεπε να είναι ανοικτές σε όλους και πραγματοποιούνταν στους οικισμούς σε τακτά χρονικά διαστήματα. Πήραν τη μορφή τους χωρίς αποκλεισμούς και με αργές διαδικασίες διαβούλευσης που συνεχιζόταν μέχρι να επιτευχθεί συναίνεση. Ήταν μια πολιτική συνειδητά δομημένη γύρω από μια ανοιχτή και πρόσωπο με πρόσωπο δημοκρατία. Ο ρόλος των εκλεγμένων ηγετών ήταν κατανοητός στο να διευκολύνουν αυτό το είδος της διαδικασίας λήψης αποφάσεων και να προσχωρήσουν σε αυτην. Υπήρχαν επίσης συχνές συνελεύσεις, που συμμετείχαν συχνά σε αυτές εκατοντάδες άνθρωποι, και οι μικρότερες συσκέψεις που παραπέμπαν για σημαντικές αποφάσεις σε αυτές τις συνελεύσεις.
Η αργή πολιτική που προκύπτει από την ανάγκη για την επίτευξη συναίνεσης πριν την πραγματοποίηση ενεργειών μερικές φορές σήμαινε ότι πολιτικές ευκαιρίες είχαν χαθεί. Αλλά επειδή οι άνθρωποι - δύσπιστοι όσον αφορά τη συχνά χοντροκομμένη εργαλειοποίηση των φτωχών ανθρώπων από τα κόμματα, το κράτος και αργότερα τις ΜΚΟ -ήξεραν ότι χρωστάγανε πλήρως στο κίνημα, τη λαϊκή υποστήριξη που δεχόντουσαν.
Η απο νωρίς απόφαση να αρνηθεί οποιαδήποτε συμμετοχή σε πολιτικά κόμματα ή εκλογές ήταν ζωτικής σημασίας για τη διατήρηση της ενότητας, και την εκτροπή των σταθερών ισχυρισμών για εξωτερική συνωμοσία. Για μερικούς ανθρώπους αυτό ήταν καθαρά ένα τακτικό μέτρο, ενώ για άλλους ήταν ένα σημείο αρχής. Αλλά ένας σαφής διαχωρισμός έκανε διάκριση μεταξύ της «κομματικής πολιτικής» και της «Λαϊκής πολιτικής». Για τον Zikode, «συνειδητοποιήσαμε ότι το να είσαι σε πολιτικό κόμμα ήταν σαν να περιορίζεσαι, όπως σε ένα φέρετρο." Παρά τις εξαιρετικές παραινέσεις και πιέσεις το κίνημα διατήρησε την αυτονομία του από τα πολιτικά κόμματα και, αργότερα, τις ΜΚΟ. Και στις δύο περιπτώσεις, η απάντηση από την θεσμοθετημένη εξουσία ήταν να καταφύγει σε αποικιακές πρακτικές και να παρουσιάσει το κίνημα ως εγκληματίες υπό τον έλεγχο κακόβουλων εξωτερικών λευκών εξουσιών.
Ενώ το κίνημα πάντα κατανοούσε ότι η αρχική και βασική δύναμη του έγκειται στις αυτο-οργανωμένες κοινότητες, την ικανότητα του να καταλαμβάνει και να κρατάει τη γη και να διακόπτει την κυκλοφωρία μέσω αποκλεισμών των δρόμων, ποτέ δεν ασχολήθηκε αποκλειστικά με αυτό το πεδίο δράσης. Συμμαχίες ζητήθηκαν επίσης με φορείς εκτός των οικισμών, όπως οι δημοσιογράφοι, δικηγόροι, πανεπιστημιακοί και θρησκευτικοί ηγέτες. Υπήρξαν τακτικές παρεμβάσεις στον ευρύτερο δημόσιο τομέα, μέσω νόμιμων μορφών μαζικής διαμαρτυρίας, καθώς και στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, και μια συχνά πολύ αποτελεσματική χρήση των δικαστηρίων επίσης, ιδίως, για την αμφισβήτησης πάνω στη γη από την σκοπιά της βίας.
Η Αυτονομία λήφθηκε σοβαρά μέσα στο κίνημα, αλλά δεν θεωρήθηκε ως έξοδος από τις περιοχές της συντεταγμένης εξουσίας. Είχε θεωρηθεί περισσότερο σαν την ιδέα του Αντόνιο Γκράμσι για τα συμβούλια γειτονιάς ως πολιτική δέσμευση που θα επέτρεπε την αποτελεσματική συλλογική δέσμευση σε άλλα εδάφη. Οι άνθρωποι μίλησαν, κατ 'αναλογία, για καταλήψεις χώρων σε τόπους της συντεταγμένη εξουσία, όπως και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ή το πανεπιστήμιο.
Η βαριά σκιά του κράτους
Η οργανωτική μορφή που αναπτύχθηκε από το Abahlali baseMjondolo ενεργοποιήσε ένα πολιτικό χώρο στον οποίο οι καταπιεσμένοι, αν και σε αυτή την περίπτωση αυτο-προσδιορίζονται ως φτωχοί και όχι ως εργατική τάξη, θα μπορούσαν, όπως είπε ο Μαρξ της Κομμούνας του Παρισιού, να εργαστούν πάνω στη δική τους χειραφέτηση.
Διαμέσου αυτής της διαδικασίας έπρεπε, σε καποιες στιγμές, να καταπιαστούν με τις εσωτερικές δυσκολίες και απογοητεύσεις, - καθως οι νεοεισερχόμενοι επλέκονταν σε αντιφατικά έργα, οικογένειες επιδίωκαν να μετατρέψουν τον κίνδυνο και τη δέσμευση ενός παιδιού ή αδελφού σε κάποια ανταμοιβή, ή στρεβλώσεις συνεπεία της καταστολής- που συχνά είχαν προκαλέσει την αναβολή της ισχυρής αίσθησης του συλλογικού ενθουσιασμού.
Αλλά οποιαδήποτε επιβεβαίωση της κοινότητας ως μια πολιτική στρατηγική και όχι ως περιγραφή μιας οργανωτικής μορφής θα πρέπει να λάβει σοβαρά υπόψη το γεγονός ότι, από το 1871 και συνεχίζοντας με την πιο πρόσφατη εμπειρία, ας πούμε όπως η, Οαχάκα και το Όκλαντ, η ανακοίνωση μιας κοινότητας έχει σπάνια οδηγήσει σε ένα βιώσιμο πολιτικό σχέδιο. Τα κράτη σπάνια ανέχονται την εμφάνιση ακόμα και μετριοπαθών περιπτώσεων δυαδικής εξουσίας. Στο Durban το σημείο τομής του κυβερνώντος κόμματος, το οποίο επιστρατεύει τεχνοκρατική, σταλινική και εθνικιστική γλώσσα για να νομιμοποιήσει το συγκεντρωτισμό της εξουσίας, έχουν χρησιμοποιηθεί δύο κύριες στρατηγικές για να ανακτηθεί ο έλεγχος στα εδάφη στα οποία ένας βαθμός πολιτικής αυτονομίας έχει κατακτηθεί.
Μία από αυτές τις στρατηγικές είναι η απλή άσκηση βίας, είτε εκτελείται από την αστυνομία, την ιδιωτική ασφάλεια, τις δομές των τοπικών κόμμα ή δολοφόνους. Η βία είχε μια συνεχή παρουσία κατά τη διάρκεια ίας δεκαετίας του αγώνα. Αλλά υπήρξαν δύο περιόδοι ιδιαίτερα έντονης καταστολής που είχαν και οι δύο, με διάφορους τρόπους, μια βαθιά επίδραση στο κίνημα.
Η πρώτη ήταν η εκδίωξη των ηγετικών στελεχών του κινήματος από τον οικισμό Kennedy Road στο 2009, μέσω της καταστροφής των σπιτιών τους από ενόπλους που ενεργούσαν υπό την καθοδήγηση των δομών του τοπικού κόμματος, και με την υποστήριξη της αστυνομίας. Αυτή ήταν μια διαδικασία που συνεχίστηκε για μερικούς μήνες. Το δεύτερο ήταν δύο δολοφονίες, δολοφονίες απο αστυνομικούς, στην κατάληψη Marikana Land, το 2013, ακολουθούμενη από μία άλλη δολοφονία στο KwaNdengezi το 2014.
Και οι δύο περιόδοι έντονης καταστολής έβαλαν κάποιους ανθρώπους κάτω από έντονο στρες με αποτέλεσμα το άγχος και η παράνοια, καθώς και η οικογενειακή πίεση, να έχει πραγματικό αντίκτυπο στα στελέχη του κινήματος. Το 2014, σε μια πράξη απελπισίας, όταν φάνηκε ότι οι δολοφονίες είχαν πραγματοποιηθεί σε πλήρη ατιμωρησία, μια συλλογική απόφαση λήφθηκε στο να πραγματοποιηθεί μια τακτική καταψήφιση του ANC, με στόχο την αύξηση του κόστους της καταστολής για το κυβερνών κόμμα, ενώ παρέμεναν ανεξάρτητοι από οποιαδήποτε κομματική συνεργασία.
Η δεύτερη κύρια στρατηγική περιορισμού, - συχνά σχετίζεται με την άσκηση βίας,- είναι η πολύ συχνά αποτελεσματική προσπάθεια να κάνουν την ανεξάρτητη ανάπτυξη στην κατεχόμενη γη πολύ δύσκολη, ενώ υπάρχει διαμεσολάβηση στην πρόσβαση σε κρατική ανάπτυξη μέσω των δομών του τοπικού κόμματος. Για όσο χρονικό διάστημα το κράτος έχει την ικανότητα να κατεδαφίσει τα σπίτια, μια επένδυση στην οικοδόμηση ενός απο τούβλα και τσιμέντο σπίτι δεν είναι λογική. Παράγκες, ιδιαίτερα σε οξεία προσβαλλόμενες καταλήψεις γης, συχνά έχουν σχεδιαστεί για να είναι φθηνές, ίσως χτισμένες από παλέτες παρμένες από αποθήκες. Είναι μερικές φορές σχεδιασμένες ώστε να είναι σε θέση να διαλύονται όταν έρθουν οι ομάδες κατεδάφισων και να ανακατασκευάζονται όταν αυτές έχουν αναχωρήσει.
Όταν το κράτος παραδέχεται τη νομιμότητα της κατάληψης γης και προσφέρει μια οικιστική ανάπτυξη θα υπάρξουν σημαντικές ευκαιρίες συσσώρευσης μέσω τοπικών κομματικών δομών, συχνά μπερδεμένες με τα τοπικά εγκληματικά δίκτυα, καθώς οι προσβάσεις στο οίκημα θα διατεθούν μέσω των κομματικών δομών. Αυτοί οι δύο παράγοντες συνδυάζονται για να κάνουν σχεδόν αδύνατο να επωφεληθούν από την ανάπτυξη, όσοι είναι έξω από το κόμμα. Σε ένα πλαίσιο στο οποίο ο κομματικός μηχανισμός προσφέρει τη μόνη βιώσιμη διέξοδο από την εξαθλίωση για πολλούς ανθρώπους, οι ευθύνες για την οικογένεια μπορεί να αρχίσουν να έρχονται σε σύγκρουση με τις ευθύνες στους γείτονες και τους συντρόφους. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μια κατάσταση όπου ορισμένα μέλη του κινήματος πάνε σε αυτές τις δομές. Μπορεί επίσης να οδηγήσει σε μια κατάσταση στην οποία οι κομματικές δομές επιστρέφουν , από το εξω απο την καταλημένη γη, με την απειλή όπλων.
Για τους λόγους αυτούς, είναι πολύ δύσκολο να διατηρηθεί η πολιτική αυτονομία του εδάφους καθώς το κράτος έχει παραχωρήσει τη νομιμότητά του και τον έφερε στο πεδίο εφαρμογής του αναπτυξιακού προγράμματος του. Η Υλική επιτυχία, η κατοχή της γη και της στέγαση-μετατρέπεται σε πολιτική ήττα. Αυτό σημαίνει ότι, ενώ το Abahlali baseMjondolo υπέμενε και μεγάλωνε, κατά τη διάρκεια μιας δεκαετίας αγώνα στην οποία το κίνημα είχε πάντα παραμείνει ζωντανό, οι περιοχές όπου ο αγώνας διεξάγονταν με την περισσότερη ένταση ήταν δυναμικές.
Μια στιγμή πολιτικής Ευκαιρίας
Εάν η πολιτική μορφή της κοινότητας είναι κατανοητή ως η αυτο-διαχείριση μιας χωρικά οριοθετημένης κοινότητας κάτω από τη λαϊκή δημοκρατική εξουσία, τότε αν και ο όρος κοινότητα δεν έχει χρησιμοποιηθεί μέσα στο κίνημα, θα μπορούσε ασφαλώς να υποστηριχθεί ότι το Abahlali baseMjondolo υπήρξε και, παρά το τραύμα της σοβαρής καταστολής, παραμένει προσηλωμένο στην οικοδόμηση ενός συνόλου συνδεόμενων κοινοτήτων.
Ωστόσο, αν η κοινότητα είναι κατανοητή ως μια μορφή πολιτικής με σαφείς δεσμεύσεις στις ριζοσπαστικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη του 19ου αιώνα, τότε τα πράγματα είναι πιο πολύπλοκα. Παρά το γεγονός ότι η πολιτική του κινήματος έχει εξελιχθεί με την πάροδο των ετών ήταν ανέκαθεν δεσμευμένη σε ορισμένες αρχές που είχαν ένα παραγωγικό συντονισμό με το πρότυπο της ευρωπαϊκής αντιλήψης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. Αυτό είναι αλήθεια σε σχέση με ό, τι, χρησιμοποιώντας τους όρους του Raquel Gutiérrez Aguilar, μπορεί να περιγραφεί τόσο ώς ο ορίζοντας της εσωτερικής χειραφέτησης όσο και του πρακτικού πεδίου των μέρα με την μέρα ενεργειών.
Αλλά η αξιοπρέπεια αποτελεί σταθερά μια πολύ πιο κεντρική ιδέα από οτι ο σοσιαλισμός. Το πρακτικό πεδίο των εργασιών του κινήματος έχει συντριπτικά επικεντρωθεί στον τομέα της κοινωνικής αναπαραγωγής και όχι στη σφαίρα της βιομηχανικής παραγωγής.
Το 2005, πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι, μέσω ενός ισχυρού κινήματος, θα εξασφαλίσουν τη γη και τη στέγαση, με τους δικούς τους όρους, σε λίγα χρόνια. Τώρα υπάρχει μια ισχυρή αίσθηση του ANC ως απερίφραστα καταπιεστική δύναμη που είναι κατανοητό να έχει προδώσει τον εθνικό αγώνα με την είσοδο σε ένα αυτο-εξυπηρετούμενο σύνολο των συμμαχιών για να διατηρηθεί η αποικιακή δομή της κοινωνίας. Ο ορίζοντας του αγώνα είναι πολύ μεγαλύτερος, και συχνά πιο μετριοπαθής. Η πρόοδος είναι κατανοητό ότι είναι ένα θέμα ανθεκτικότητας και επίλυσης μεσα από μεγάλη χρονική απόσταση, με τα περισσότερα κέρδη, να λαμβάνουν μια στοιχειώδη μορφή.
Αλλά με την διευρυμένη διάσπαση εντός του ANC, και των συνδικαλιστικών οργανώσεων και της αποχώρησης των οργανωμένων φοιτητών από το ANC, υπάρχουν νέες προοπτικές για την οικοδόμηση συμμαχιών και αλληλεγγύης έξω από το ANC-συμμαχίες που θα μπορούσαν δυνητικά να επιτρέψουν μια μεγαλύτερη πολιτική εμβέλεια από την πλευρά αυτού που το Abahlali baseMjondolo έχει ονομάσει, με αναφορά στην αυτο-οργάνωση των καταπιεσμένων , "οι ισχυροί φτωχοί". Οι διασπάσεις του κυβερνώντος κόμματος έχουν ήδη προσφέρει κάποια ανακούφιση στο κίνημα και, σε μια γειτονιά, μια τακτική τοπική συμμαχία με τις δομές του Κομμουνιστικού Κόμματος που βοήθησε να εξασφαλιστεί η-προηγουμένως αδιανόητη σύλληψη των δύο συμβούλων ANC για τη δολοφονία ενός ηγέτη της Abahlali baseMjondolo .
Αν η ιδέα της κοινότητας έχει μέλλον εδώ θα πρέπει να γίνει αποδεκτή από τους καταπιεσμένους και να επανεξετασθεί δια μέσου των υπαρκτών απόπειρων της υπάρξης και των αγώνων τους. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει το έργο του να δωθεί νόημα μιας στιγμή πολιτικής ευκαιρίας, καθώς η ηθοκή κατάρρευση της εξουσίας του ANC εξαπλώνεται από τις παραγκουπόλεις, στα ορυχεία, εργοστάσια, το κοινοβούλιο και τις πανεπιστημιουπόλεις.
στο πόδι συμπεράσματα
Τραγικό είναι και επιβεβαιωτικό της ελευθεριακής αντίληψης: το κράτος και η αναρρίχησή του σε αυτό έχει ένα βασικό προορισμό: την καταδυνάστευση του πληθυσμού. Η ηθική, πολιτική, κοινωνική κατάρρευση όλων των εθνικαπελευθερωτικών κινημάτων όπως του Εθνικού Αφρικανικού Κογκρέσου με ιστορικό ηγέτη το θρυλικό Νέλσον Μαντέλα είναι πλέον κανόνας. Όπου αυτή δεν υπήρξε, υπήρξαν βίαιες επεμβάσεις της αποικιοκρατίας. Απο την άλλη εκπληκτικό για την επιβεβαίωση της ελευθεριακής αντίληψης, είναι ότι τα κινήματα ξεκινούν από τα κάτω, και στη σύγχρονη εποχή φαίνονται και είναι τα μόνα ελπιδοφόρα. Που δίνουν προοπτική.
pigi
Το Abahlali baseMjondolo στη Νότια Αφρική επεδίωξε να δομηθεί ως μια συνομοσπονδία αυτοδιαχειριζόμενων και δημοκρατικά οργανωμένων κοινοτήτων σε αγώνα.
του Richard Pithouse απο το https://roarmag.org/magazine/decolonizing-the-commune/
Το Abahlali baseMjondolo είναι ένα κίνημα εκτενώς εδραιωμένο στις οικοδομημένες παραγκουπόλεις στις καταλήψεις γης μέσα και γύρω από την αφρικανική πόλη του Ντέρμπαν της Νότιας Αφρικής. Από το 2005 επεδίωξε να οικοδομήσει την αντίληψη της αντι-εξουσίας μέσω της κατασκευής αυτοδιαχειριζόμενων και δημοκρατικά οργανωμένων κοινοτήτων που ασχολούνται με τον συλλογικό αγώνα.
Ενώ το κίνημα δεν χρησιμοποίησε τον όρο «κομμούνα», έχει, κατά καιρούς, χαρακτηριστεί από αριστερούς θεωρητικούς πως επιδιώκει να συγκροτήσει τον εαυτό του ως ένα σύνολο συνδεδεμένων κοινοτήτων. Η εκτίμηση αυτή έχει βασιστεί στην οργανωτική μορφή του κινήματος. Αλλά αυτός ο αγώνας, ενώ συχνά είναι εντυπωσιακά παρόμοιος με τον ορισμό του Raúl Zibechi για τις περιοχές σε αντίσταση στη Λατινική Αμερική, είναι πολύ διαφορετικός από το πώς ο Μαρξ και ο Μπακούνιν είχαν φανταστεί τους αγώνες του μέλλοντος στους προβληματισμούς τους σχετικά με την Κομμούνα του Παρισιού. Είναι κατά κύριο λόγο πλαισιωμένη από την άποψη της αξιοπρέπειας, και ουσιαστικά στηρίζεται στους δεσμούς μέσα στις οικογένειες και μεταξύ των γειτόνων, ενώ συχνά διεξάγεται σε μεγάλο βαθμό από τις γυναίκες στα και για τα κομμάτια της γης στα διάκενα της πόλης.
Αν το Abahlali baseMjondolo (ο όρος σημαίνει "κάτοικοι των παραγκών») μέλει να συνδεθεί παραγωγικά με την ιδέα της κοινότητας σε σχέση με ένα σύνολο πολιτικών δεσμεύσεων, θα απαιτηθεί, όπως ο George Ciccariello-Maher υποστήριξε σε σχέση με την Βενεζουέλα - μια αποσύνδεση της έννοιας "ένός στενού σεχταρισμού» με την πρόθεση να «δημιουργήσει ένα κομμουνισμό στις τοπικές συνθήκες που κοιτάζει με κριτικό πνεύμα, σε παράλλαξη, πίσω στην ευρωπαϊκή παράδοση."
Οι καταλήψεις γης
Στο Durban, όπως και σε μεγάλο μέρος του κόσμου, ένα σημείο εκκίνησης για το έργο αυτό είναι ότι το πέρασμα από τον αγροτικό στον αστικό κόσμο έχει τη μορφή του περάσματος, μέσω της απαλλοτρίωσης, από τις κοινότητες στο εργοστάσιο, από τη ζωή του αγρότη στην ζωή του προλετάριου. Και για πολλούς ανθρώπους που γεννήθηκαν σε οικογένειες της εργατικής τάξης που καιρό κατοικούν στην πόλη, η εργασία, όπως οι γονείς και οι παππούδες τους την ήξεραν - δεν είναι πλέον διαθέσιμη.
Όταν η αστική ζωή είναι άμισθη, ή όταν η πρόσβαση στο μισθό λαμβάνει χώρα έξω από τους επίσημους κανόνες που διέπουν τη σχέση των μισθών, η κατάληψη γης μπορεί να επιτρέψει την λαϊκή πρόσβαση στη γη έξω από το κράτος και το κεφάλαιο. Και γη, ακόμα και μια αγκίδα γης σε έναν απότομο λόφο, ανάμεσα σε δύο δρόμους, κατά μήκος της όχθης του ποταμού, ή δίπλα σε μια χωματερή, μπορεί - μαζί με τη λάσπη, τη φωτιά και τους άνδρες με τα όπλα που πάνε με την στις παράγκες ζωή - να ενεργοποιήσει μία χωρική εγγύτητα σε δυνατότητες για τα προς το ζην, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, την αναψυχή και ούτω καθεξής.
Σε όλη τη Νότια Αφρική, η αστική γη έχει καταστεί βασική θέση της λαϊκής αμφισβήτησης με το κράτος και το φιλελεύθερο καθεστώς ιδιοκτησίας. Στο Ντέρμπαν το απότομο ανάγλυφο του εδάφους επιτρέπει επίσης ευκαιρίες για νέες καταλήψεις εντός των προνομιούχων ζωνών, κόμβων χωρικά συμπυκνωμένης, ρατσιστικής δύναμης. Αλλά, και πάλι, όπως σε πολλά μέρη του κόσμου, αντιφρονούντες ελίτ συχνά είναι σκεπτικές σχετικά με τις πολιτικές ικανότητες των φτωχών κατοίκων των πόλεων. Ο εργάτης ή ο αγρότης συχνά έχει φαντασιακά θεωρηθεί ως το αντικείμενο της "σωστής" πολιτικής, μιας επερχόμενης πολιτικής στην οποία η βιομηχανική παραγωγή ή η αγροτική γη θα είναι το σημείο κλειδί του αγώνα.
Η Abahlali baseMjondolo έχει - επιβεβαιώνοντας αυτό που αποκάλεσε «μια πολιτική των φτωχών" - παράκουσει τους διάφορους θεματοφύλακες της "σωστής πολιτικής", επιβεβαιώνοντας την αξία μίας "εκτός τάξης " πολιτικής και πέρνει την κατάσταση, και τους αγώνες των μέλων της στα σοβαρά. Έχει επιβεβαιώσει την πόλη ως τόπο του αγώνα και τους εξαθλιωμένους ανθρώπους που επιδιώκουν να καταλάβουν, να κατέχουν και να αναπτύξουν την γη στην πόλη ως υποκείμενα του αγώνα. Έχει οικοδομήσει μια πολιτική φαντασία στην οποία η γειτονιά θεωρείται ως η πρωταρχική θέση τόσο της οργάνωσης,, μέσω της άμεσης πρόσωπο με πρόσωπο συζήτησης και της δημοκρατικής διαδικασίας λήψης αποφάσεων, καθώς και της ευρύτερης πρακτικής που διατηρεί την ανθεκτικότητα.
Η αντίληψη της πολιτικής ταυτότητας ριζωμένης στην διαμονή σε μια κατάληψη γης, είτε είναι εδραιωένη ή νέα, επέτρεψε την επιβεβαίωση μιας μορφής πολιτικής που υπερβαίνει τις κεντρικές κατηγορίες μέσω των οποίων οι φτωχοί άνθρωποι είναι συνήθως διαχωρισμένοι. Αυτό περιλαμβάνει την εθνοτική αντίληψη του ανήκειν που, στο Ντέρμπαν, έχει αυξανόμενα υποστηριχθεί από το κυβερνών κόμμα, το Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο (ANC), καθώς και την εθνική αντίληψη του ανήκειν, που υποστηρίζετε από μια μια παρανοϊκή και φαύλη ξενοφοβία, υποστηριζόμενη από το κυβερνών κόμμα, το κράτος και μεγάλο μέρος της ευρύτερης κοινωνίας.
Το κίνημα ήταν σε θέση να αντισταθεί με επιτυχία σε αυτές τις μορφές διαίρεσης και έχει πάρει με συνέπεια μια πολυεθνική μορφή. Άνθρωποι που συνήθως περιγράφονται ως ξένοι μάλλον παρά ως σύντροφοι έχουν αναλάβει συχνά σημαντικές ηγετικές θέσεις, καθώς το κίνημα ήταν σε θέση να καταλάβει και να κρατήσει τη γη και να διατηρήσει την εντυπωσιακή λαϊκή υποστήριξη. Αλλά υπάρχουν σημαντικά όρια στην εμβέλεια του, καθώς έχει υποστεί σοβαρή καταστολή, και δεν ήταν σε θέση να διατηρήσει την πολιτική αυτονομία των μεγαλύτερων καταλήψεών του μακροπρόθεσμα.
Οι εσωτερικές πολιτικές
Το Abahlali baseMjondolo ιδρύθηκε το 2005 σε ομάδα γύρω απο οικισμούς παραγκών, όλους σε καλά εδραιωμένες καταλήψεις γης, κάποιες απο τις οποίες φτάνουν πίσω στην δεκαετία του 1980 ή ακόμα και τα τέλη της δεκαετίας του 1970. Οι άνθρωποι που σχημάτησαν το κίνημα βασίστηκαν σε ένα πλούσιο ρεπερτόριο πολιτικής εμπειρίας που περιλάμβανε τη συμμετοχή στο ANC, τα συνδικάτα και τους λαϊκούς αγώνες της δεκαετίας του 1980. Υπήρχαν επίσης συγγενικές συνδέσεις που φθάνουν πίσω στις σημαντικές στιγμές στην ιστορία της λαϊκής πάλης, όπως οι απεργίες στο Durban το 1973, η εξέγερση Mpondo το 1961, η αντίσταση στις εξώσεις στο Durban το 1959 και η Εξέγερση Bambatha το 1906.
Το κίνημα επίσης επιρρεάστικε από πρακτικές και ιδέες που αναπτύχθηκαν απο τις στην Αφρική, δημιουργημένες εκκλησίες και προσαρμόστηκε από την αγροτική ζωή. Η επιρροή από τις αρχικές ιδέες σχετικά με έναν προ-αποικιακό κόσμο στον οποίο η αντίληψη οτι η προσωπικότητα ήταν σεβαστή και κατανοητή στο να επιτευχθεί σε σχέση με τους άλλους ήταν σημαντική. Όμως στοιχεία της νέας φιλελεύθερης τάξης, όπως και αντιλήψεις που βασίζονται στα δικαιώματα της ισότητας των φύλων, καθώς και πολιτικές παραδόσεις που διεκδικούν την καταγωγή τους από τον Μαρξ, ήταν επίσης παρόντες. Αυτές προέρχονται κυρίως από τα συνδικάτα και τη συμμαχία μεταξύ του Κομμουνιστικού Κόμματος της Νότιας Αφρικής και του ANC.
Η διάφανη υπολποίηση απο το Abahlali αυτής της νέας πολιτικής συχνά περιγράφεται ως «μία εσωτερική - τοπική πολιτική» και ως «ζωντανή πολιτική». Η ιδέα της «εσωτερικής τοπικής πολιτική» εμπεριέχει κάποια αίσθηση της Bricolage, ένα γενικό χαρακτηριστικό της ζωής σε έναν οικισμό παραγκών, και οι δύο αυτές φράσεις σηματοδοτούν μια δέσμευση για ένα τρόπο πολιτικής που προκύπτει από την καθημερινή ζωή, είναι απολύτως εφικτή απο τους καταπιεσμένους και ανήκει εξ ολοκλήρου σε αυτούς.
Οι οικισμοί, όπου διαμορφώθηκε το κίνημα κυριαρχούνταν από το ANC. Εκείνη την εποχή το ANC, ως ιδέα, ήταν ακόμα περιπλεκόμενο με το έθνος και τον αγώνα που το είχαν φέρει σε λειτουργία. Ως αποτέλεσμα, η αποκοπή από την εξουσία του κόμματος, η οποία οδήγησε σε αυτόνομα εκλεγόμενες δομές που δημιουργήθηκαν σε κάθε θυγατρικο οικισμό, συχνά να εκλαμβάνεται ως πρόκληση για τις δομές του τοπικού κόμματος, παρά ως απόρριψη του κόμματος συνολικά.
Ήταν συχνά δεδομένο ότι το βασικό πρόβλημα ήταν ότι οι φτωχοί άνθρωποι που ζουσαν σε οικισμούς παραγκών είχαν κάπως ξεχαστεί στη νέα τάξη πραγμάτων. Συχνά πιστεύονταν ότι αν, όπως και η βιομηχανική εργατική τάξη, μπορούσαν να αναπτύξουν μια οργανωτική φόρμα για να διεκδικήσουν με επιτυχία για τον εαυτό τους ως μια ιδιαίτερη κατηγορία ανθρώπων, με ένα συγκεκριμένο σύνολο συμφερόντων, - ως φτωχοί - την συμπαθητική προσοχή των ηγετικών στελεχών του κόμματος , και άλλων στην κοινωνία, θα μπορούσαν να κερδίσουν, και η αναγνώριση και ένταξη τους θα μπορούσε να επιτευχθεί .
Αλλά υπήρχε, από την αρχή, και μια εμφανής δέσμευση για την επίτευξη της ένταξής κατά τρόπο που θα μετάβαλε τη φύση του συστήματος από διάφορες απόψεις. Η μία ήταν σε σχέση με το πώς λαμβάνονται οι αποφάσεις. Αντανακλώντας εκείνη τη στιγμή, ο S'bu Zikode, ένας συμμετέχων στις συζητήσεις στις αρχές της δεκαετίας , θυμάται: ". Υπήρχε μια αντίληψη, κατά την έναρξη, ότι ήταν λάθος να αποποιηθούμε τη δύναμή μας" Υπήρξε μια σαφής βούληση για το ότι το δικαίωμα των ανθρώπων να συμμετέχουν πλήρως σε όλες τις διαδικασίες λήψης αποφάσεων σχετικά με τους εαυτούς τους και τις κοινότητές τους, και η σωστή κατανόηση του οτι αυτό είχε αρπαγεί από την αποικιοκρατία, ήταν κάτι που χρειαζόταν να αποκατασταθεί.
Η συνέπεια αυτού είναι ότι υπήρχε δέσμευση για την διάχηση της εξουσίας και την αλλαγή της φύσης της σχέσης μεταξύ του κράτους και της κοινωνίας. Μια άλλη δέσμευση που ήταν παρών από την αρχή ήταν η απόρριψη της εμπορευματοποίησης της γης. Και πάλι αυτό συχνά πλαισιωνόταν από την άποψη της αποκατάστασης.
Μια αυτόνομη πολιτική
Η πολιτική μορφή του κινήματος συγκροτήθηκε γύρω από εκλεγμένες δομές σε κάθε οικισμό συνδεδεμένες με μια εκλεγμένη κεντρική δομή. Οι συναντήσεις έπρεπε να είναι ανοικτές σε όλους και πραγματοποιούνταν στους οικισμούς σε τακτά χρονικά διαστήματα. Πήραν τη μορφή τους χωρίς αποκλεισμούς και με αργές διαδικασίες διαβούλευσης που συνεχιζόταν μέχρι να επιτευχθεί συναίνεση. Ήταν μια πολιτική συνειδητά δομημένη γύρω από μια ανοιχτή και πρόσωπο με πρόσωπο δημοκρατία. Ο ρόλος των εκλεγμένων ηγετών ήταν κατανοητός στο να διευκολύνουν αυτό το είδος της διαδικασίας λήψης αποφάσεων και να προσχωρήσουν σε αυτην. Υπήρχαν επίσης συχνές συνελεύσεις, που συμμετείχαν συχνά σε αυτές εκατοντάδες άνθρωποι, και οι μικρότερες συσκέψεις που παραπέμπαν για σημαντικές αποφάσεις σε αυτές τις συνελεύσεις.
Η αργή πολιτική που προκύπτει από την ανάγκη για την επίτευξη συναίνεσης πριν την πραγματοποίηση ενεργειών μερικές φορές σήμαινε ότι πολιτικές ευκαιρίες είχαν χαθεί. Αλλά επειδή οι άνθρωποι - δύσπιστοι όσον αφορά τη συχνά χοντροκομμένη εργαλειοποίηση των φτωχών ανθρώπων από τα κόμματα, το κράτος και αργότερα τις ΜΚΟ -ήξεραν ότι χρωστάγανε πλήρως στο κίνημα, τη λαϊκή υποστήριξη που δεχόντουσαν.
Η απο νωρίς απόφαση να αρνηθεί οποιαδήποτε συμμετοχή σε πολιτικά κόμματα ή εκλογές ήταν ζωτικής σημασίας για τη διατήρηση της ενότητας, και την εκτροπή των σταθερών ισχυρισμών για εξωτερική συνωμοσία. Για μερικούς ανθρώπους αυτό ήταν καθαρά ένα τακτικό μέτρο, ενώ για άλλους ήταν ένα σημείο αρχής. Αλλά ένας σαφής διαχωρισμός έκανε διάκριση μεταξύ της «κομματικής πολιτικής» και της «Λαϊκής πολιτικής». Για τον Zikode, «συνειδητοποιήσαμε ότι το να είσαι σε πολιτικό κόμμα ήταν σαν να περιορίζεσαι, όπως σε ένα φέρετρο." Παρά τις εξαιρετικές παραινέσεις και πιέσεις το κίνημα διατήρησε την αυτονομία του από τα πολιτικά κόμματα και, αργότερα, τις ΜΚΟ. Και στις δύο περιπτώσεις, η απάντηση από την θεσμοθετημένη εξουσία ήταν να καταφύγει σε αποικιακές πρακτικές και να παρουσιάσει το κίνημα ως εγκληματίες υπό τον έλεγχο κακόβουλων εξωτερικών λευκών εξουσιών.
Ενώ το κίνημα πάντα κατανοούσε ότι η αρχική και βασική δύναμη του έγκειται στις αυτο-οργανωμένες κοινότητες, την ικανότητα του να καταλαμβάνει και να κρατάει τη γη και να διακόπτει την κυκλοφωρία μέσω αποκλεισμών των δρόμων, ποτέ δεν ασχολήθηκε αποκλειστικά με αυτό το πεδίο δράσης. Συμμαχίες ζητήθηκαν επίσης με φορείς εκτός των οικισμών, όπως οι δημοσιογράφοι, δικηγόροι, πανεπιστημιακοί και θρησκευτικοί ηγέτες. Υπήρξαν τακτικές παρεμβάσεις στον ευρύτερο δημόσιο τομέα, μέσω νόμιμων μορφών μαζικής διαμαρτυρίας, καθώς και στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, και μια συχνά πολύ αποτελεσματική χρήση των δικαστηρίων επίσης, ιδίως, για την αμφισβήτησης πάνω στη γη από την σκοπιά της βίας.
Η Αυτονομία λήφθηκε σοβαρά μέσα στο κίνημα, αλλά δεν θεωρήθηκε ως έξοδος από τις περιοχές της συντεταγμένης εξουσίας. Είχε θεωρηθεί περισσότερο σαν την ιδέα του Αντόνιο Γκράμσι για τα συμβούλια γειτονιάς ως πολιτική δέσμευση που θα επέτρεπε την αποτελεσματική συλλογική δέσμευση σε άλλα εδάφη. Οι άνθρωποι μίλησαν, κατ 'αναλογία, για καταλήψεις χώρων σε τόπους της συντεταγμένη εξουσία, όπως και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ή το πανεπιστήμιο.
Η βαριά σκιά του κράτους
Η οργανωτική μορφή που αναπτύχθηκε από το Abahlali baseMjondolo ενεργοποιήσε ένα πολιτικό χώρο στον οποίο οι καταπιεσμένοι, αν και σε αυτή την περίπτωση αυτο-προσδιορίζονται ως φτωχοί και όχι ως εργατική τάξη, θα μπορούσαν, όπως είπε ο Μαρξ της Κομμούνας του Παρισιού, να εργαστούν πάνω στη δική τους χειραφέτηση.
Διαμέσου αυτής της διαδικασίας έπρεπε, σε καποιες στιγμές, να καταπιαστούν με τις εσωτερικές δυσκολίες και απογοητεύσεις, - καθως οι νεοεισερχόμενοι επλέκονταν σε αντιφατικά έργα, οικογένειες επιδίωκαν να μετατρέψουν τον κίνδυνο και τη δέσμευση ενός παιδιού ή αδελφού σε κάποια ανταμοιβή, ή στρεβλώσεις συνεπεία της καταστολής- που συχνά είχαν προκαλέσει την αναβολή της ισχυρής αίσθησης του συλλογικού ενθουσιασμού.
Αλλά οποιαδήποτε επιβεβαίωση της κοινότητας ως μια πολιτική στρατηγική και όχι ως περιγραφή μιας οργανωτικής μορφής θα πρέπει να λάβει σοβαρά υπόψη το γεγονός ότι, από το 1871 και συνεχίζοντας με την πιο πρόσφατη εμπειρία, ας πούμε όπως η, Οαχάκα και το Όκλαντ, η ανακοίνωση μιας κοινότητας έχει σπάνια οδηγήσει σε ένα βιώσιμο πολιτικό σχέδιο. Τα κράτη σπάνια ανέχονται την εμφάνιση ακόμα και μετριοπαθών περιπτώσεων δυαδικής εξουσίας. Στο Durban το σημείο τομής του κυβερνώντος κόμματος, το οποίο επιστρατεύει τεχνοκρατική, σταλινική και εθνικιστική γλώσσα για να νομιμοποιήσει το συγκεντρωτισμό της εξουσίας, έχουν χρησιμοποιηθεί δύο κύριες στρατηγικές για να ανακτηθεί ο έλεγχος στα εδάφη στα οποία ένας βαθμός πολιτικής αυτονομίας έχει κατακτηθεί.
Μία από αυτές τις στρατηγικές είναι η απλή άσκηση βίας, είτε εκτελείται από την αστυνομία, την ιδιωτική ασφάλεια, τις δομές των τοπικών κόμμα ή δολοφόνους. Η βία είχε μια συνεχή παρουσία κατά τη διάρκεια ίας δεκαετίας του αγώνα. Αλλά υπήρξαν δύο περιόδοι ιδιαίτερα έντονης καταστολής που είχαν και οι δύο, με διάφορους τρόπους, μια βαθιά επίδραση στο κίνημα.
Η πρώτη ήταν η εκδίωξη των ηγετικών στελεχών του κινήματος από τον οικισμό Kennedy Road στο 2009, μέσω της καταστροφής των σπιτιών τους από ενόπλους που ενεργούσαν υπό την καθοδήγηση των δομών του τοπικού κόμματος, και με την υποστήριξη της αστυνομίας. Αυτή ήταν μια διαδικασία που συνεχίστηκε για μερικούς μήνες. Το δεύτερο ήταν δύο δολοφονίες, δολοφονίες απο αστυνομικούς, στην κατάληψη Marikana Land, το 2013, ακολουθούμενη από μία άλλη δολοφονία στο KwaNdengezi το 2014.
Και οι δύο περιόδοι έντονης καταστολής έβαλαν κάποιους ανθρώπους κάτω από έντονο στρες με αποτέλεσμα το άγχος και η παράνοια, καθώς και η οικογενειακή πίεση, να έχει πραγματικό αντίκτυπο στα στελέχη του κινήματος. Το 2014, σε μια πράξη απελπισίας, όταν φάνηκε ότι οι δολοφονίες είχαν πραγματοποιηθεί σε πλήρη ατιμωρησία, μια συλλογική απόφαση λήφθηκε στο να πραγματοποιηθεί μια τακτική καταψήφιση του ANC, με στόχο την αύξηση του κόστους της καταστολής για το κυβερνών κόμμα, ενώ παρέμεναν ανεξάρτητοι από οποιαδήποτε κομματική συνεργασία.
Η δεύτερη κύρια στρατηγική περιορισμού, - συχνά σχετίζεται με την άσκηση βίας,- είναι η πολύ συχνά αποτελεσματική προσπάθεια να κάνουν την ανεξάρτητη ανάπτυξη στην κατεχόμενη γη πολύ δύσκολη, ενώ υπάρχει διαμεσολάβηση στην πρόσβαση σε κρατική ανάπτυξη μέσω των δομών του τοπικού κόμματος. Για όσο χρονικό διάστημα το κράτος έχει την ικανότητα να κατεδαφίσει τα σπίτια, μια επένδυση στην οικοδόμηση ενός απο τούβλα και τσιμέντο σπίτι δεν είναι λογική. Παράγκες, ιδιαίτερα σε οξεία προσβαλλόμενες καταλήψεις γης, συχνά έχουν σχεδιαστεί για να είναι φθηνές, ίσως χτισμένες από παλέτες παρμένες από αποθήκες. Είναι μερικές φορές σχεδιασμένες ώστε να είναι σε θέση να διαλύονται όταν έρθουν οι ομάδες κατεδάφισων και να ανακατασκευάζονται όταν αυτές έχουν αναχωρήσει.
Όταν το κράτος παραδέχεται τη νομιμότητα της κατάληψης γης και προσφέρει μια οικιστική ανάπτυξη θα υπάρξουν σημαντικές ευκαιρίες συσσώρευσης μέσω τοπικών κομματικών δομών, συχνά μπερδεμένες με τα τοπικά εγκληματικά δίκτυα, καθώς οι προσβάσεις στο οίκημα θα διατεθούν μέσω των κομματικών δομών. Αυτοί οι δύο παράγοντες συνδυάζονται για να κάνουν σχεδόν αδύνατο να επωφεληθούν από την ανάπτυξη, όσοι είναι έξω από το κόμμα. Σε ένα πλαίσιο στο οποίο ο κομματικός μηχανισμός προσφέρει τη μόνη βιώσιμη διέξοδο από την εξαθλίωση για πολλούς ανθρώπους, οι ευθύνες για την οικογένεια μπορεί να αρχίσουν να έρχονται σε σύγκρουση με τις ευθύνες στους γείτονες και τους συντρόφους. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μια κατάσταση όπου ορισμένα μέλη του κινήματος πάνε σε αυτές τις δομές. Μπορεί επίσης να οδηγήσει σε μια κατάσταση στην οποία οι κομματικές δομές επιστρέφουν , από το εξω απο την καταλημένη γη, με την απειλή όπλων.
Για τους λόγους αυτούς, είναι πολύ δύσκολο να διατηρηθεί η πολιτική αυτονομία του εδάφους καθώς το κράτος έχει παραχωρήσει τη νομιμότητά του και τον έφερε στο πεδίο εφαρμογής του αναπτυξιακού προγράμματος του. Η Υλική επιτυχία, η κατοχή της γη και της στέγαση-μετατρέπεται σε πολιτική ήττα. Αυτό σημαίνει ότι, ενώ το Abahlali baseMjondolo υπέμενε και μεγάλωνε, κατά τη διάρκεια μιας δεκαετίας αγώνα στην οποία το κίνημα είχε πάντα παραμείνει ζωντανό, οι περιοχές όπου ο αγώνας διεξάγονταν με την περισσότερη ένταση ήταν δυναμικές.
Μια στιγμή πολιτικής Ευκαιρίας
Εάν η πολιτική μορφή της κοινότητας είναι κατανοητή ως η αυτο-διαχείριση μιας χωρικά οριοθετημένης κοινότητας κάτω από τη λαϊκή δημοκρατική εξουσία, τότε αν και ο όρος κοινότητα δεν έχει χρησιμοποιηθεί μέσα στο κίνημα, θα μπορούσε ασφαλώς να υποστηριχθεί ότι το Abahlali baseMjondolo υπήρξε και, παρά το τραύμα της σοβαρής καταστολής, παραμένει προσηλωμένο στην οικοδόμηση ενός συνόλου συνδεόμενων κοινοτήτων.
Ωστόσο, αν η κοινότητα είναι κατανοητή ως μια μορφή πολιτικής με σαφείς δεσμεύσεις στις ριζοσπαστικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στην Ευρώπη του 19ου αιώνα, τότε τα πράγματα είναι πιο πολύπλοκα. Παρά το γεγονός ότι η πολιτική του κινήματος έχει εξελιχθεί με την πάροδο των ετών ήταν ανέκαθεν δεσμευμένη σε ορισμένες αρχές που είχαν ένα παραγωγικό συντονισμό με το πρότυπο της ευρωπαϊκής αντιλήψης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. Αυτό είναι αλήθεια σε σχέση με ό, τι, χρησιμοποιώντας τους όρους του Raquel Gutiérrez Aguilar, μπορεί να περιγραφεί τόσο ώς ο ορίζοντας της εσωτερικής χειραφέτησης όσο και του πρακτικού πεδίου των μέρα με την μέρα ενεργειών.
Αλλά η αξιοπρέπεια αποτελεί σταθερά μια πολύ πιο κεντρική ιδέα από οτι ο σοσιαλισμός. Το πρακτικό πεδίο των εργασιών του κινήματος έχει συντριπτικά επικεντρωθεί στον τομέα της κοινωνικής αναπαραγωγής και όχι στη σφαίρα της βιομηχανικής παραγωγής.
Το 2005, πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι, μέσω ενός ισχυρού κινήματος, θα εξασφαλίσουν τη γη και τη στέγαση, με τους δικούς τους όρους, σε λίγα χρόνια. Τώρα υπάρχει μια ισχυρή αίσθηση του ANC ως απερίφραστα καταπιεστική δύναμη που είναι κατανοητό να έχει προδώσει τον εθνικό αγώνα με την είσοδο σε ένα αυτο-εξυπηρετούμενο σύνολο των συμμαχιών για να διατηρηθεί η αποικιακή δομή της κοινωνίας. Ο ορίζοντας του αγώνα είναι πολύ μεγαλύτερος, και συχνά πιο μετριοπαθής. Η πρόοδος είναι κατανοητό ότι είναι ένα θέμα ανθεκτικότητας και επίλυσης μεσα από μεγάλη χρονική απόσταση, με τα περισσότερα κέρδη, να λαμβάνουν μια στοιχειώδη μορφή.
Αλλά με την διευρυμένη διάσπαση εντός του ANC, και των συνδικαλιστικών οργανώσεων και της αποχώρησης των οργανωμένων φοιτητών από το ANC, υπάρχουν νέες προοπτικές για την οικοδόμηση συμμαχιών και αλληλεγγύης έξω από το ANC-συμμαχίες που θα μπορούσαν δυνητικά να επιτρέψουν μια μεγαλύτερη πολιτική εμβέλεια από την πλευρά αυτού που το Abahlali baseMjondolo έχει ονομάσει, με αναφορά στην αυτο-οργάνωση των καταπιεσμένων , "οι ισχυροί φτωχοί". Οι διασπάσεις του κυβερνώντος κόμματος έχουν ήδη προσφέρει κάποια ανακούφιση στο κίνημα και, σε μια γειτονιά, μια τακτική τοπική συμμαχία με τις δομές του Κομμουνιστικού Κόμματος που βοήθησε να εξασφαλιστεί η-προηγουμένως αδιανόητη σύλληψη των δύο συμβούλων ANC για τη δολοφονία ενός ηγέτη της Abahlali baseMjondolo .
Αν η ιδέα της κοινότητας έχει μέλλον εδώ θα πρέπει να γίνει αποδεκτή από τους καταπιεσμένους και να επανεξετασθεί δια μέσου των υπαρκτών απόπειρων της υπάρξης και των αγώνων τους. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει το έργο του να δωθεί νόημα μιας στιγμή πολιτικής ευκαιρίας, καθώς η ηθοκή κατάρρευση της εξουσίας του ANC εξαπλώνεται από τις παραγκουπόλεις, στα ορυχεία, εργοστάσια, το κοινοβούλιο και τις πανεπιστημιουπόλεις.
στο πόδι συμπεράσματα
Τραγικό είναι και επιβεβαιωτικό της ελευθεριακής αντίληψης: το κράτος και η αναρρίχησή του σε αυτό έχει ένα βασικό προορισμό: την καταδυνάστευση του πληθυσμού. Η ηθική, πολιτική, κοινωνική κατάρρευση όλων των εθνικαπελευθερωτικών κινημάτων όπως του Εθνικού Αφρικανικού Κογκρέσου με ιστορικό ηγέτη το θρυλικό Νέλσον Μαντέλα είναι πλέον κανόνας. Όπου αυτή δεν υπήρξε, υπήρξαν βίαιες επεμβάσεις της αποικιοκρατίας. Απο την άλλη εκπληκτικό για την επιβεβαίωση της ελευθεριακής αντίληψης, είναι ότι τα κινήματα ξεκινούν από τα κάτω, και στη σύγχρονη εποχή φαίνονται και είναι τα μόνα ελπιδοφόρα. Που δίνουν προοπτική.
pigi
RSS Feed
